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    “朕刚才给你讲了这么多，其实就是告诉你，文化同化，是同化的最高等级，但也是最难的。那些异族在文化上落后我们汉族那么多，人口基数也比我们少得多。就算是这样，我们要同化他们也是千难万难。你说，像印度这样有着自己独特的，完全成体系的文化，并且拥有庞大的人口基数。这样的一群人，怎么可能同化？

    所以，你要从内心深处熄了同化他们的想法，也绝对不要对他们怀有‘这是父皇的子民，也是我将来的子民’的想法。

    朕这些年，打服了很多地方。比如美洲，地盘大，但是人口极少，而且其原有的文明基本被西班牙人所摧毁。所以，朕可以寄希望于同化那里的印第安人。又比如日本、朝鲜，这些国家本来就是我华夏文化圈的一份子，文化同化都进行了上千年了，只要我大明自身维持强盛，这些藩国的彻底同化将来也就是水磨工夫的事情。但是唯有印度，朕根本看不到文化同化这里的任何希望。”

    “那父皇对这块地盘，以及这块地盘的人，是怎样打算的呢？”

    “很简单，以后这块地盘，将永远是我大明的原材料供应地和倾销市场。这些印度人啊，就负责给我们种粮食、挖矿石，最多再根据此地的地理气候优势，种点黄麻啊、橡胶啊什么的经济作物就行了。工业什么的，他们绝对不能发展起来。基础建设方面，除了方便原材料运输的公路铁路外，其他地方，尽可能的保持原生态。

    印度教对于统治者来说是个好东西，有了这个东西，底层的百姓不管过得多么辛苦，都不会反抗，至少不会暴力反抗。儒教呢，在此地有存在的必要，朕还可以允许儒教动不动带头来反抗我大明在此地的统治。但这种反抗，只能是非暴力的。嗯，就叫非暴力不合作运动吧。毕竟，压榨狠了，还是要让人家有个发泄的渠道的。而只要印度人信了非暴力的理论，那这块地方，永远看不到崛起的希望，永远是我大明吸血的宝地了。”

    “父皇说的非暴力什么的，儿臣不是很懂。”

    你当然不懂了，这可是历史本位面上，甘地那个自以为是的家伙想出来的奇葩理论。在20世纪的上半页，中国进行了血与火的暴力革命，由此扫清了国家崛起的一切障碍。而印度在甘地的理论指导下，搞非暴力改良，结果所有的沉珂都没有清扫掉，以至于这个国家始终无法真正的发展和强大起来——社会改革啊，那是全社会的利益重新分配，不杀人怎么行？

    “你不懂没关系，总之，朕会保留这里的印度教，保留这些婆罗门、刹帝利的特权。但正因为如此，所以朕要狠狠的羞辱他们。你不用担心他们心怀不满，只要朕保护了这些特权阶级的特权，哼，别说让他们跪一天，就是让他们跪十天，他们也一样甘之如饴。”

    “父皇，种姓制度确实对于统治者来说是维持国内统治的良药，但是儿臣也认为，这个东西是扼杀民族活力，让国家越来越弱的祸根。我们在此地保护印度教及其种姓制度，这要是国内的文臣们也？”

    “种姓制度这个东西确实对于统治者有极强的诱惑力。在历史上，印度被征服了那么多次。新的、兵强马壮，拥有勃勃生气的新征服者进入印度的时候，不是看不到种姓制度迟早也会把他们给腐蚀得被征服者一样。但是他们出于眼前的利益，还是接受了种姓制度。

    但是！我华夏儿郎，骨子里信奉的都是‘王侯将相宁有种乎’。你在大明本土实行种姓制？怕不是各路反王此起彼伏？相反，我们必须要给本土的百姓提供相对公平的受教育机会以及入仕渠道，让上下阶层的流通保持一定程度的通畅，否则，我们朱家也好，其他各家也罢，都坐不稳华夏皇帝的宝座。这就是刚才朕为什么要跟你讲文化的原因。我们华夏的文化修的是今世，与印度教修来世，是根本不同的。以后你做了皇帝，有敢在华夏本土传播印度教，提倡种姓制度的，发现一个夷灭一个三族就是。”

    看了一眼若有所思的儿子，朱由栋又道：“我华夏的子民，应该是这个世界上最难管理的一个族群了。印第安那些差点被彻底毁灭文化都没有大规模反抗的部落就不说了，印度这些被种姓制度洗了上千年的也不说了。就说同为我华夏文化圈的日本和朝鲜吧，早年日本的战国大名们把田赋收到七八成，日本的农民都很少反抗。朝鲜的两班制更是断绝了普通人做官的渠道，朝鲜人也几乎没有什么反抗。但你看看东晋南朝时期的士族统治，反抗少了么？士族本身被杀得够不够惨？
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